Bahaeddin Nakşıbendî Kompleksi

Bahaeddin Nakşıbendi kompleksi, Buhara banliyölerinde bulunan bir kült kompleksidir. Bahaeddin Nakşıbendi, Orta Asya'nın en çok saygı duyulan velilerinden biri, Nakşıbendi Sufi kardeşliğinin kurucusu, tüm İslam aleminde binlerce müritleri bulunmaktadır. 

Külliye Nakşıbend tarikatının merkezi olarak hizmet vermiştir. Bu tarikatın lideri olan Şeyh Bahaeddin Nakşıbend 1389'da öldü ve Buhara yakınlarındaki "ilahi gerçeği bilenlerin kalesi" (şimdi Kağan bölgesinde) olan Kasri Arifan köyü yakınlarında gömüldü. Buhara'nın her bir hükümdarının külliyeye bir şeyler eklemeyi bir görev olarak gördüğünden, saygıdeğer zatın mezar alanındaki anıt kompleksi birkaç kez yeniden inşa edildi.

Kompleks, 16. yüzyılın ortalarında şekillendi. 1544'te Han I. Abdülaziz, tepesinde oymalı mermer çit bulunan bağımsız bir oda eklenmiştir.

Zamanla oda, Muzaffar Han ve Hakim Kuşbegi'nin camilerinin ayvanlarıyla çevrili ayrı bir avluya dönüştü. Avlunun ortasına bir havuz inşa edildi ve yanında, uzak yıllarda S.M. Prokudin-Gorsky tarafından ilk kez ele geçirilen renkli bir Çartak (sakokhana) var. Bugün aynı yerde, sadece güncellenmiş bir şekilde duruyor.

Bu yüzyılın başlarında Bahaeddin Nakşıbendi mezarlığında onarım ve iyileştirme çalışmaları yapılmıştır. Yeni bir eyvan inşası sırasında, eski bir benzer yapının temeli keşfedildi.

Kemerler geleneksel ulusal tarzda yeniden inşa edildi, mavi kubbeler dikildi, oyma kapılar ve sütunlar yerleştirildi.

Avlu, ince sütunlarla desteklenen tavanlarında şaşırtıcı derecede narin desenlere sahip süslü bir eyvanla çevrilidir.

İkinci avluda girişin karşı taraflarında iki cami, alçak bir minare ve küçük bir medrese gibi 18. ve 19. yüzyıllara ait birkaç küçük bina daha vardır.

Cami, Buhara'nın son emiri Muhammed Alim-han ibn Abdulahad Han'ın dedesi Muzaffar ad-din ibn Nasrulla tarafından yaptırılmıştır. Eskilere göre, sayısız tadilata rağmen, pencerelerdeki panjurlar orijinaldir, 19. yüzyılda yapılmıştır.

Minare ve kadınlar camii 1710'larda son Eştarhanlı hanı Abulfayz'ın annesi tarafından yaptırılmıştır.

Kadınlar mescidi küçüktür. Mütevazı duvarların arka planına karşı tavan dekorasyonu parlak bir nokta olarak öne çıkıyor. Kadınlar camii de dahil olmak üzere tüm külliye birkaç kez onarım görmüştür. Bugün sunulanlar, hizmetçilerin ve yerel halkın altın tavan deseninin 18. yüzyılın orijinali olduğunu iddia etmesine rağmen, restoratörlerin özenli çalışmasının sonucudur.

Kadınlar camisinin yakınında, suyun bir yeraltı kaynağından geldiği "kutsal su" ile modernize edilmiş su kaynakları bulunmaktadır. Eskiden minarenin yanında küçük bir kuyu vardı. Yeniden yapılanma sonucunda avlunun bir kısmı bazı değişikliklere uğramıştır.

Bu topluluktaki ana anıt, ilginç bir kompozisyona sahip olan Abdülaziz Han'ın hankah'ıdır: tüm cepheler, merkezi portalların kenarlarında iki kademeli hujra loggias ile dışarıdan açılır. Kırsal alanda inşa edilen bina, her yönden görünürlük için tasarlandı.

Hankah, plafonda yazılı oldukları dışarıdan ve içeriden görülebilen güçlü kesişen kemerlerin çerçevesine dayanan alışılmadık bir kubbe ile dekore edilmiştir. Hankah'ın derin kemerli portal nişleri olan bir salonu vardır; köşelerde hücre (oda) grupları yer almaktadır. Bu dönemin diğer binalarında olduğu gibi, iç mekan özellikle dekoratif açıdan ilgi çekicidir. Salonun tamamı büyük bir dekoratif desenle kaplıdır - parlak kırmızı bir arka plana sahip kirma.

Dahma'nın batısında, hankah'ın güney cephesinin önünde, gri-mermer han mezarlarının bulunduğu büyük bir mezarlık büyümüştür.

Buhara'nın son emiri Seyid Alimhan, nekropolün yakınında geniş bir han ve büyük bir hamam dahil olmak üzere birkaç kamu binası inşa etti. Ve Buhara kapılarından Şeyh Bahaeddin'in mezarına giden yol, 1827'de Nasrullah Han'ın emriyle döşenmiştir.

Geniş avlunun ortasında, suyun pürüzsüz yüzeyinde, kaygısız ördek ve kazların yüzdüğü bir havuz vardır.

Şeyh Bahaeddin Nakşıbendi'nin müritlerine amellerini ve vaazlarını yazmalarını yasakladığı bilinmektedir. Kroniklerin çoğu ölümünden sonra oluşturuldu ve gerçek olayların birçoğunu kaybetti. Gerçekler veya tarihi kayıtlar tarafından desteklenmeyen birçok uydurma hikaye ortaya çıktı.

Bahaeddin Nakşıbendi, tasavvufa olan ilgisini dedesinden devralmıştır. Çocuğun ilk manevi öğretmeni, Buhara'nın kutsal evliyalarının manevi zincirinde beşinci olan "Ziyaret yeriagan" okuluna bağlı ünlü bir Sufi olan Hoca Muhammed Babayi Samosi (1259-1354) idi. Daha sonra, genç Bahaeddin'i Şeyh Seyyid Emir Kulal ile çalışmalarına devam etmesi için gönderdi. Şeyh, genç müridinin emellerinin ciddiyetini görerek, onu Hocagan Sufi tarikatı ile tanıştırdı.

Bahaeddin 3 yıl boyunca kutsal şehirlere gitti. Buhara'ya döndüğünde, "İslam'ın saflığına" dair bir dünya görüşünü tamamen oluşturmuştu. Bahaeddin, Nakşıbendiyye tarikatının temelini oluşturan Abdülhalik Gıcduvani'nin sessiz zikrinin tefsir ve öğretimi için sekiz temel kurallara kendisine ait 3 tane daha ekledi:

1. Vakıf-i zamani - zamanda bir durak. Bir kişinin zamanını nasıl geçirdiği üzerinden kontrol.

2. Vakıf-i adadi – belli bir sayıda durmak. Zikrin sessizce okunup okunmadığının kontrolü, düşüncelerin dağılabileceği dikkate alınarak gerekli sayıda tekrar edildi.

3. Vakıf-i kalbi - kalp durması. Kalpte Tanrı'dan başka bir amaç olmadığını vurgulamak için, içinde Tanrı'nın adının yazılı olduğu kalbin zihinsel bir resmini oluşturmak.

Halihazırda bir manevi öğretmen olarak yetişen Şeyh Bahaeddin Nakşıbendi, vaazlarında sadelik ve gösterişsizlik çağrısında bulundu, ancak çileciliği ve yalnızlığı reddetti. O, insan kişiliğini en iyi şekillendiren dünya hayatının destekçisiydi. Gösterişli dindarlığa ve teatral ritüellere, kırk gün oruç tutmaya, yüksek sesle zikre (dua) ve serseriliğe karşı çıktı.

Bu yenilik büyük bir takipçi kitlesi edinmiştir. Mutasavvıfların çoğu, Allah yolunda cihadın yanı sıra emek vererek geçimlerini sağladıkları topluluklarda yaşamaya başladılar. Buhara'da dünyaca ünlü Nakşıbendilik tarikatı bu şekilde şekillenmeye başlamıştır.

Bahaeddin zamanının çoğunu Tasavvuf edebiyatının yanı sıra tarih ve felsefe, matematik, astronomi ve tıp üzerine kitaplar okuyarak geçirdi.

Tasavvuf irfanını kavrayan Bahaeddin, dervişlerin yaşayış tarzını kabul etmemiş, ortalıkta dolaşıp sadaka dilenmemiş, tam tersine gerçek hayata tamamen dalmıştır. Dikkat çekici bir şekilde ipek kumaş "kamfa" ("kamkha") dokudu, mükemmel bir metal oymacısıydı, harika süslemeler yarattı, bunun için takma adını aldı - "süslemenin yaratıcısı" anlamına gelen "Nakşıbend". Onun örneğini takiben, tarikatın takipçileri dolaşmayı bıraktı ve zanaatla geçimini sağlamaya başladı.

"Dil ba Yoru, dast ba kor!", "Kalp Tanrı'ya, eller işe!" olarak tercüme edilen ünlü sloganı hala halk arasında popülerdir. Onun öğretisine göre Allah'ı idrak etmek ruhla olur ve eller daima işle meşgul olmalıdır. Tarikatın simgesi, içinde "Allah" yazan bir kalptir. Onun basit ve anlaşılır felsefesi İslam dünyasında geniş çapta tanındı ve bugün hala popüler.

Tam adı Seyid Muhammed Bahaeddin Nakşıbendi ibn Said Celaliddin olan Şeyh Bahaeddin'e her zaman binlerce ziyaretçi, turist ve Müslüman inanan gider.

Yorum Yap

Yorum bırakmak için sosyal ağlar aracılığıyla oturum açmalısınız:


Giriş yaparak, işlemeyi kabul etmiş olursunuz Kişisel veri