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MALBahouddin Nakshbandi 建筑群
Bahouddin Naqshbandi的建筑群是位于布哈拉郊区的宗教建筑群。Bahouddin Naqshbandi是中亚最受尊敬的圣人之一，是Naqshbandi苏菲兄弟会的创始人，其信徒现在遍布伊斯兰世界。
该建筑群是Naqshbandi托钵僧团的中心。它的领导，Sheikh Bahouddin Naqshband，死于1389年，被埋葬在Kasri Orifon村附近-布哈拉附近的"那些知道神圣真理的人的城堡"（现在在Kagan区）。在圣人的埋葬地点的纪念性建筑群被反复重建，因为布哈拉的每个统治者都认为自己的责任是建造自己的附属建筑物 。
建筑群形成于十六世纪中叶。1544年，Abdulaziz I 竖立了一个独立的dakhma，顶部有大理石雕刻的围栏。
随着时间的推移，dakhma在一个单独的庭院中，周围是Muzaffar Khan和Hakim Kushbegi后期彩绘清真寺的aivans。在庭院的中心建造了hauz（水池），旁边是一个色彩缤纷的chartak（sakohana），这是S.M.Prokudin-Gorsky在遥远的几年中首次描绘出。今天它在同一个地方，只有在更新样子中。
在本世纪初，在Bahouddin Naqshbandi的麻扎进行了修复和美化工程。在新aivan的建造过程中，发现了一个古老的类似结构的基础。
拱门以传统的民族风格重建，竖立了蓝色圆顶，竖起了雕刻的大门和柱子。
庭院四周环绕着华丽的aivan，天花板上有令人惊讶的精致图案，由细长的柱子支撑。
在第二个庭院中还有其他几座十八世纪和十九世纪的小建筑物–入口两侧的两座清真寺，一座低矮的尖塔和一座小型伊斯兰学校。
清真寺由布哈拉末代埃米尔 Muhammad Alim-han ibn Abdulahadhan 的祖父 Muzaffar ad-din ibn Nasrulla 建造。根据老前辈的说法，尽管进行了多次维修，但窗户的窗板是原创的，在十九世纪制造。
尖塔和妇女清真寺建于1710年代，由最后一位Ashtarkhanid khan 的母亲Abulfayz建造。
女子清真寺本身又小又明亮。在朴素的墙壁背景下，天花板装饰脱颖而出, 成为一个亮点。整个建筑群经过多次翻新，包括妇女清真寺。今天呈现的是修复者艰苦工作的结果，尽管人士和当地居民声称金色天花板图案是十八世纪的原始。
在妇女清真寺附近有带有"圣水"的现代泉水，水来自地下泉水。过去，尖塔旁边有一口小井。由于重建，部分庭院发生了一些变化。
这个建筑群的主要纪念碑是Abdulaziz han的hanaka，它有一个有趣的组成：所有外墙都从外面开放，中央门户两侧有两层的hujras凉廊。这座建筑建于农村地区,是为圆形景观而设计的.
hanaka装饰着一个不寻常的圆顶，它基于一个强大的交叉拱门框架，从外部和内部都可以看到，它们被刻在天花板上。Khanaka有一个大厅，有一个入口壁龛的深拱门;hujra位于角落。与这个时代的其他建筑一样，从装饰的角度来看，内部特别有趣。整个大厅都覆盖着一个巨大的装饰图案——带有鲜红色背景的kyrma。
在dakhma的西部，在hanaka的南立面前面，一个巨大的墓地与灰色大理石汗墓已经成长。
布哈拉的最后一位埃米尔Seyid Alimkhan在墓地附近建造了几座公共建筑，包括一个宽敞的客馆和一个大型澡堂。从布哈拉大门到Sheikh Bahouddin的麻扎的道路是根据Nasrullah Khan在1827的命令铺设的。
在大庭院的中心是一个hauz（水池），在水面上，无忧无虑的鸭子和鹅游泳。
众所周知， 谢赫Bahouddin Naqshbandi禁止他的门徒记录他的事迹和讲道。大部分编年史都是在他死后创造的，并失去了许多真实的事件。有许多臆造出来的故事没有得到事实或历史记录的证实。
Bahouddin Naqshbandi从他的祖父那里接管了他对苏菲主义的兴趣。这个男孩的第一位精神导师是Khoja Muhammad Babayi Samosi（1259-1354），他是着名的苏菲派，是Hajagan派的追随者，是布哈拉圣人精神链中的第五位。随后，他派遣年轻的Bahouddin继续向谢赫Sayyid Amir Kulal学习。反过来，谢赫看到这位年轻追随者的愿望的严肃性，将他介绍给了Khojagan苏菲教团。
3年来，Bahouddin前往圣城。当他回到布哈拉时，他已经完全形成了"关于伊斯兰教纯洁的世界观"。在构成Naqshbandiya教团基础的Abdulkhalik Gijduvani的沉默zikr的解释和教学的八个基本规则中，Bahouddin增加了3个他自己的:
1. Waqf-i zamani-时间停止。控制一个人如何花费时间。
2. Waqf- i adadi-数字停止。考虑到思想可以消散的事实，控制是否重复读给自己的zikr所需的次数。
3. Waqf-和kalbi-心脏停止。创造一幅印有上帝名字的心灵图景，以强调除了上帝之外，心中没有其他目的。
Bahouddin Nakshbandi谢赫已经成为一名精神导师，他在讲道中呼吁简单和朴实，但拒绝禁欲主义和孤独。他是世俗生活的支持者，世俗生活最能形成人的个性。他反对炫耀的虔诚和戏剧仪式，四十天的斋戒，大声的zikr（祈祷）和流浪。
这一创新引起了大量的追随者。大多数苏菲派开始生活在社区中，除了在通往真主的道路上欢欣鼓舞外，他们还从事劳动，谋生。这就是世界着名的Nakshbandiya教团在布哈拉开始形成的方式。
Bahouddin大部分时间都在阅读苏菲文学，以及历史和哲学，数学，天文学，医学方面的书籍。
理解苏菲的智慧，Bahouddin 不接受托钵僧的生活方式，不流浪乞讨，相反，他完全沉浸在现实生活中。他出色地编织了丝绸织物“kamfa”（“kamha”），是一位出色的金属雕刻师，创造了令人惊叹的装饰品，为此他获得了他的绰号——“Nakshband”，意为“装饰品的创造者”。按照他的榜样，该教团的追随者停止流浪，开始靠手艺谋生。
他着名的座右铭"Dil ba yoru, dast ba kor！"，翻译为"心向神，手去工作！"仍然深受民众欢迎。根据他的教导，对真主的理解是通过灵魂进行的，手应该总是做工作的。教团的象征是一颗心，里面有"真主"这个词。他简单易懂的哲学在伊斯兰世界得到了广泛的认可，至今仍广受欢迎。
任何时候都有成千上万的朝圣者、游客和穆斯林信徒访问谢赫Bahouddin，全名是Said Muhammad Bahouddin Nakshbandi ibn Said Jalaliddin。
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