Conjunto Bakhauddin Naqshbandi

El complejo sirvió como el centro de la orden derviche de los naqshbandianos. Su cabeza, el Jeque Bakhauddin Naqshband, murió en 1389 y fue enterrado cerca de la aldea de kasri Orifon –el "castillo de los conocedores de la verdad divina" (ahora en el distrito de Kagan) cerca de Bujara. El conjunto conmemorativo en el lugar del entierro del Santo se reconstruyó repetidamente, ya que cada gobernante de Bujara consideraba su deber hacer su propia extensión.

El conjunto se formó a mediados del siglo XVI. En 1544, el Khan Abdulaziz I erigió un dahma independiente con una cerca tallada en mármol.

Con el tiempo, la dahma se encontró en un patio separado rodeado por los ayvan de las mezquitas pintadas tardías de Muzaffar Khan y Hakim Kushbegi. En el centro del patio se construyó una casa, y junto a la colorida chartak (zakohana), que fue capturada por primera vez en años lejanos por S. M. Prokudin-Gorsky. Сегодня он находится на том же месте, только в обновленном варианте.

A principios de nuestro siglo, en Mazar Bakhauddin Naqshbandi, se realizaron trabajos de reparación y paisajismo. Durante la construcción del nuevo ayvan, se descubrieron los cimientos de una antigua estructura similar.

Reconstruido en el estilo nacional tradicional de los arcos, se erigieron cúpulas azules, se colocaron puertas talladas y columnas.

El patio está rodeado por un elegante ayvan con patrones sorprendentemente delicados en los techos, apoyado por esbeltas columnas.

En el segundo patio hay varios edificios más pequeños de los siglos XVIII y XIX – dos mezquitas en diferentes lados de la entrada, un minarete bajo y una pequeña madrasa.

La Mezquita fue construida por Muzaffar al-din Ibn Nasrullakh, el abuelo del último Emir de Bujara, Muhammad Alim Khan Ibn Abdulahadhan. Según los veteranos, a pesar de los numerosos trabajos de reparación, las persianas en las ventanas son originales, realizadas en el siglo XIX.

El minarete y la Mezquita de las mujeres fueron construidos en la década de 1710 por la madre del último ashtarkhanid Khan Abulfaiz.

La Mezquita de las mujeres en sí es pequeña, luminosa. En el contexto de las paredes modestas, la decoración del techo se destaca con un punto brillante. Todo el complejo ha sido renovado repetidamente, incluida la Mezquita de las mujeres. Lo que se presenta hoy es el resultado del laborioso trabajo de los Restauradores, a pesar del hecho de que los Ministros y la población local afirman que el patrón dorado del techo es original del siglo XVIII.

Junto a la Mezquita de las mujeres, hay Fuentes modernas con "agua bendita", donde el agua proviene de un manantial subterráneo. En el pasado, había un pequeño pozo cerca del minarete. Como resultado de la reconstrucción, parte del patio sufrió algunos cambios.

El monumento principal en este conjunto es khanaka Abdulaziz Khan, que tiene una composición interesante: todas las fachadas se revelan desde el exterior por las Logias de literas de khujr a los lados de los portales centrales. Construido en el campo, el edificio fue diseñado para una vista circular.

Hanaka está decorada con una cúpula inusual, en la base de la cual hay un marco de poderosos arcos cruzados visibles desde el exterior y desde el interior, donde están inscritos en el plafón. Hanaka tiene una sala con bóvedas profundas de nichos de portal; en las esquinas se encuentran grupos de hujr. Al igual que en otros edificios de esta época, el interior es especialmente interesante en términos decorativos. Toda la sala está cubierta por un gran patrón decorativo-kyrma con un fondo rojo brillante.

Al oeste de dahma, frente a la fachada sur de hanaka, creció un enorme cementerio con tumbas Khan de mármol gris.

El último Emir de Bujara, Seid alimhan, erigió varias estructuras públicas cerca de la necrópolis, incluida una gran posada y un gran baño. Y el camino desde la puerta de Bujara hasta Mazar Sheikh Bakhauddin fue pavimentado por orden de Nasrullakh Khan en 1827.

En el centro de un gran patio-House, a lo largo de la superficie del agua que nadan patos y gansos despreocupados.

Se sabe que el Jeque bahauddin naqshbandi prohibió a sus discípulos registrar sus actos y sermones. La mayoría de las crónicas se crearon después de su muerte y perdieron muchos eventos reales. Han surgido muchas historias inverosímiles, no confirmadas por hechos o registros históricos.

El interés en el sufismo bahauddin naqshbandi se hizo cargo de su abuelo. El primer maestro espiritual del niño fue Hodja Muhammad Babayi Samosi (1259-1354), un famoso sufí, un devoto de la escuela "Hajagan", el quinto en la cadena espiritual de los Santos festejos de Bujara. Posteriormente, envió al joven Bakhauddin para continuar sus estudios con el Jeque Sayyid Amir Kulal. El Jeque, a su vez, viendo la gravedad de las aspiraciones del joven seguidor, lo introdujo en la orden sufí de Khojagan.

Durante 3 años bahauddin viajó a través de las ciudades santas. En el momento de regresar a Bujara, ya tenía una visión del mundo completamente formada "sobre la pureza del Islam". A las ocho reglas básicas de interpretación y enseñanza del zikr Abdulhalik gijduvani que formaron la base de la orden de Naqshbandiya, Bakhauddin agregó 3 más de las suyas:

1. Vacuf - y Zamani-parada a tiempo. Controlar cómo una persona pasa su tiempo.

2. Vakuf - y adadi-parada en el número. Control sobre si el Dhikr que se Lee para sí mismo se ha repetido el número requerido de veces, teniendo en cuenta que los pensamientos pueden disiparse.

3. Vakuf - y kalby-parada en el corazón. Crear una imagen mental del corazón con el nombre de Dios impreso en él para enfatizar que no hay otro propósito en el corazón que Dios.

Ya formado como maestro espiritual, el Jeque bahauddin naqshbandi llamó en sus sermones a la simplicidad y la modestia, pero rechazó la austeridad y la soledad. Era un defensor de la vida mundana que mejor forma la personalidad humana. Se opuso a la ostentosa devoción y el rito teatral, los ayunos de cuarenta días, el fuerte Dhikr (envío de oración) y la vagancia.

Esta innovación despertó una gran cantidad de seguidores. La mayoría de los sufíes comenzaron a vivir en comunidades en las que, además de regocijarse en el camino hacia Alá, se dedicaban al trabajo, ganándose el sustento. Así que en Bujara comenzó a formarse la famosa orden Naqshbandiya en todo el mundo.

Bakhouddin pasó la mayor parte de su tiempo leyendo literatura sufí, así como libros de historia y filosofía, matemáticas, astronomía y medicina.

Al comprender la sabiduría sufí, Bakhouddin no aceptó la forma de vida de los derviches y no deambuló ni rogó, por el contrario, se sumergió por completo en la vida real. Tejió notablemente la tela de seda "kamfa" ("kamkha"), fue un excelente tallador de metal, creó adornos increíbles, por lo que recibió su apodo: "Nakshband", que significa "creador del adorno". Siguiendo su ejemplo, los seguidores de la orden dejaron de deambular y comenzaron a ganarse la vida artesanalmente.

Su famoso lema es “Dil ba Yoru, give ba kor!”, que se traduce como “¡Corazón a Dios, manos al trabajo!”. sigue siendo popular entre la gente. Según sus enseñanzas, la comprensión de Alá se produce a través del alma, y las manos siempre deben estar ocupadas. El símbolo de la orden representa un corazón con la palabra "Allah" dentro. Su filosofía simple y comprensible ha sido ampliamente aceptada en el mundo islámico y sigue siendo popular hoy en día.

Al Jeque Bahauddin, cuyo nombre completo es Said Muhammad Bahauddin Naqshbandi Ibn Said Jaloliddin, miles de peregrinos, turistas y creyentes musulmanes van y vienen en todo momento.

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