Ensemble Bahouddin Naqshbandi

Le complexe Bahouddin Naqshbandi est un ensemble cultuel situé dans une zone périphérique de Boukhara. Bahouddin Naqshbandi est l'un des saints les plus vénérés d'Asie centrale. Il est le fondateur de la confrérie soufie Naqshbandiya, dont les adeptes se trouvent désormais dans tout le monde islamique. 

Le complexe servit de centre à l'ordre des derviches Naqshbandi. Son chef, le cheikh Bahouddin Naqshband, mourut en 1389 et fut enterré près du village de Kasri Orifon - "le château de ceux qui connaissent la vérité divine" (aujourd'hui dans le district de Kagan), près de Boukhara. L'ensemble commémoratif situé sur le lieu d'inhumation du saint fut reconstruit à plusieurs reprises, chaque souverain de Boukhara considérant qu'il était de son devoir d'y apporter ses propres ajouts.

L'ensemble prit forme au milieu du XVIe siècle. En 1544, Abdulaziz I Khan érigea une dakhma indépendante surmontée d'une clôture en marbre sculpté.

Au fil du temps, la dakhma devinte une cour séparée entourée des aivans des mosquées peintes plus tard de Muzaffar-khan et Hakim Kushbegi. Au centre de la cour, il y avait un khauz et, à côté, un chartak (sakokhana) coloré, qui fut représenté pour la première fois par S. M. Prokudin-Gorsky dans les années lointaines. Il se trouve au même endroit aujourd'hui, mais dans une version actualisée.

Au début de notre siècle, des travaux de réparation et d'amélioration furent effectués sur le mazar de Bahouddin Naqshbandi. Lors de la construction d'un nouvel aivan, les fondations d'une ancienne structure similaire furent découvertes.

Les arches furent reconstruites dans le style national traditionnel, des dômes bleus furent érigés, ainsi que des portes et des colonnes sculptées.

La cour est entourée d'un aivan orné de motifs étonnamment délicats sur les plafonds, soutenu par de fines colonnes.

Dans la deuxième cour se trouvent d'autres petits bâtiments des XVIIIe et XIXe siècles - deux mosquées de part et d'autre de l'entrée, un minaret bas et une petite madrasa.

La mosquée fut construite par Muzaffar-ud-din ibn Nasrullah, le grand-père du dernier émir de Boukhara, Muhammad Alim-khan ibn Abdulakhadkhan. Selon les anciens, malgré les nombreuses réparations, les volets des fenêtres sont les originaux, fabriqués au XIXe siècle.

Le minaret et la mosquée des femmes furent construits dans les années 1710 par la mère du dernier Ashtar Khan Abulfayza.

La mosquée elle-même est petite et légère. La décoration du plafond de la mosquée se détache des murs modestes. L'ensemble du complexe fut réparé à plusieurs reprises, y compris la mosquée des femmes. Ce qui est exposé aujourd'hui est le résultat du travail minutieux des restaurateurs, bien que les ministres et la population locale affirment que la peinture dorée du plafond est l'original du 18e siècle.

À côté de la mosquée des femmes se trouvent des sources modernisées d’"eau sainte", dont l'eau provient d'une source souterraine. Dans le passé, il y avait un petit puits à côté du minaret. Suite à la reconstruction, une partie de la cour subit quelques changements.

Le principal monument de cet ensemble est la khanaka d'Abdulaziz-khan, qui présente une composition intéressante : toutes les façades sont ouvertes de l'extérieur par des loggias à deux niveaux de hujras sur les côtés des portails centraux. Construit en pleine campagne, le bâtiment fut conçu pour avoir une vue d'ensemble.

La Hanaka est ornée d'une coupole inhabituelle, fondée sur une charpente de puissants arcs entrecroisés visibles de l'extérieur et de l'intérieur, où ils sont inscrits dans le plafond. Le Hanaka a un hall avec des voûtes profondes de niches de portail ; dans les coins se trouvent des groupes de hujras. Comme dans d'autres constructions de cette époque, l'intérieur est particulièrement intéressant en termes de décoration. L'ensemble du hall est recouvert d'un grand motif décoratif - kirma sur fond rouge vif.

A l'ouest de la dakhma, devant la façade sud de la khanaka, se développa un immense cimetière avec des tombes de khan en marbre gris.

Le dernier émir de Boukhara, Seyid Alimkhan, érigea plusieurs bâtiments publics près de la nécropole, dont une vaste auberge et un grand établissement de bains. La route allant de la porte de Boukhara au mazar de Sheikh Bahouddin fut pavée sur ordre de Nasrullah Khan en 1827.

Au centre de la grande cour se trouve un khauz, avec des canards et des oies insouciants nageant sur la surface lisse de l'eau.

Il est connu que le cheikh Bahouddin Naqshbandi interdisait à ses disciples d'enregistrer ses actes et ses sermons. La plupart des chroniques furent créées après sa mort et perdirent de nombreux événements réels. De nombreux récits farfelus sont apparus, qui n'étaient pas corroborés par des faits ou des documents historiques.

Bahouddin Naqshbandi hérita son intérêt pour le soufisme de son grand-père. Le premier maître spirituel du garçon fut Khoja Muhammad Babayi Samosi (1259-1354), un célèbre soufi, adepte de l'école Khajagan, la cinquième de la chaîne spirituelle des fêtes sacrées de Boukhara. Il envoya ensuite le jeune Bahouddin poursuivre ses études avec le cheikh Sayyid Amir Kulal. Le Sheikh, à son tour, voyant le sérieux des aspirations du jeune adepte, l'introduisit dans l'ordre soufi de Hojagan.

Bahouddin voyagea dans les villes saintes pendant trois ans. Lorsqu'il est retourné à Boukhara, sa vision du monde de la "pureté de l'Islam" était complètement formée. Aux huit règles fondamentales d'interprétation et d'enseignement du zikr silencieux d'Abdulkhalik Gijduvani, qui constituent la base de l'ordre Naqshbandiya, Bahouddin en ajouta trois autres de son cru :

1. Wakuf-i Zamani - arrêt pour le temps. Contrôle de la façon dont on passe son temps.

2. Wakuf-i adadi - s'arrêter à un numéro. Contrôler si le zikr récité à soi-même fut répété le nombre de fois requis, en gardant à l'esprit que les pensées peuvent se dissiper.

3. Wakuf-i kalbi - arrêt sur le cœur. Créer une image mentale du cœur avec le nom de Dieu imprimé dedans, pour souligner qu'il n'y a pas d'autre but dans le cœur que Dieu.

Déjà établi comme maître spirituel, le cheikh Bahauddin Naqshbandi préconisait la simplicité et l'absence de prétention dans ses sermons, mais rejetait l'ascétisme et la solitude. Il était partisan de la vie mondaine qui forme le mieux la personnalité humaine. Il s'opposait à la piété ostentatoire et au ritualisme théâtral, au jeûne de quarante jours, au zikr (offre de prières) bruyant et au vagabondage.

Cette innovation attira un grand nombre d'adeptes. La plupart des soufis commencèrent à vivre dans des communautés où, en plus de pratiquer le culte sur le chemin d'Allah, ils se livraient à des travaux pour gagner leur subsistance. C'est ainsi que l'ordre Naqshbandiya, mondialement connu, commença à prendre forme à Boukhara.

Bahouddin passait une grande partie de son temps à lire la littérature soufie, ainsi que des livres d'histoire et de philosophie, de mathématiques, d'astronomie et de médecine.

Tout en comprenant la sagesse soufie, Bahouddin n'adopta pas le mode de vie des derviches, qui consiste à vagabonder et à mendier ; il se plongea plutôt dans la vie réelle. Excellent tisseur de soie (kampha), maître de la sculpture sur métal, il créait d'étonnants ornements, ce qui lui valut son surnom de "Naqshband", c'est-à-dire "ornemaniste". Suivant son exemple, les adeptes de l'ordre cessèrent de vagabonder et commencèrent à gagner leur vie dans l'artisanat.

Sa célèbre devise "Dil ba yoru, dast ba kor !", qui se traduit par "Le cœur à Dieu, les mains au travail !", est encore populaire aujourd'hui. Selon ses enseignements, la compréhension d'Allah passe par l'âme, et les mains doivent toujours être occupées par le travail. Le symbole de l'ordre est un cœur avec le mot "Allah" à l'intérieur. Sa philosophie simple et directe fut largement acceptée dans le monde islamique et reste populaire aujourd'hui.

Sheikh Bahouddin, dont le nom complet est Sayyid Muhammad Bahouddin Naqshbandi ibn Sayyid Jalaliddin, est visité à tout moment par des milliers de pèlerins, de touristes et de croyants musulmans.

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