Ensambel Bahouddin Naqshbandi

Kompleks Bahouddin Naqshbandi adalah kumpulan pemujaan yang terletak di kawasan pinggir bandar Bukhara. Bahouddin Naqshbandi adalah salah seorang wali yang paling dihormati di Asia Tengah, pengasas persaudaraan Sufi Naqshbandi, yang pengikutnya kini berada di seluruh dunia Islam.

Kompleks ini berfungsi sebagai pusat tarekat darwis Naqshband. Ketuanya, Sheikh Bahouddin Naqshband, meninggal dunia pada tahun 1389 dan dikebumikan berhampiran kampung Kasri Orifon - "istana mereka yang mengetahui kebenaran ilahi" (kini di wilayah Kagan) berhampiran Bukhara. Ensembel peringatan di tapak perkuburan wali telah dibina semula beberapa kali, kerana setiap pemerintah Bukhara menganggap tugasnya untuk membuat lampiran sendiri.

Ensembel itu terbentuk pada pertengahan abad ke-16. Pada tahun 1544, Abdulaziz Khan I mendirikan dakhma berdiri bebas dengan pagar marmar berukir di atasnya.

Lama kelamaan, dakhma itu berakhir di halaman berasingan yang dikelilingi oleh iwan masjid-masjid yang dilukis Muzaffar Khan dan Hakim Kushbegi. Sebuah khauz dibina di tengah-tengah halaman, dan berdekatan adalah cartak berwarna-warni (sakokhana), yang pertama kali ditangkap pada tahun-tahun yang jauh oleh S.M. Prokudin-Gorsky. Hari ini ia berada di tempat yang sama, hanya dalam versi yang dikemas kini.

Pada awal abad ini, kerja-kerja pembaikan telah dijalankan di makam Bahouddin Naqshbandi. Semasa pembinaan iwan baharu, asas struktur purba serupa ditemui.

Gerbang dibina semula dalam gaya kebangsaan tradisional, kubah biru didirikan, pintu berukir dan tiang dipasang.

Halaman itu dikelilingi oleh iwan berhias dengan corak halus yang mengejutkan di siling, disokong oleh tiang langsing.

Di halaman kedua terdapat beberapa lagi bangunan kecil abad ke-18 dan ke-19, dua masjid di sisi bertentangan pintu masuk, menara rendah dan madrasah kecil.

Masjid ini dibina oleh Muzaffar ad-din ibn Nasrulla, datuk kepada emir terakhir Bukhara, Muhammad Alim-khan ibn Abdulahadkhan. Menurut orang lama, walaupun banyak pengubahsuaian, bidai pada tingkap adalah asli, dibuat pada abad ke-19.

Menara dan masjid wanita dibina pada tahun 1710-an oleh ibu kepada Ashtarkhanid khan Abulfayz yang terakhir.

Masjid wanita itu sendiri kecil dan ringan. Dengan latar belakang dinding sederhana, hiasan siling menonjol sebagai tempat yang terang. Keseluruhan kompleks itu telah dibaiki beberapa kali termasuk masjid wanita. Apa yang dipersembahkan hari ini adalah hasil kerja keras pemulih, walaupun pada hakikatnya para menteri dan penduduk tempatan mendakwa bahawa corak siling emas adalah asli abad ke-18.

Berhampiran masjid wanita terdapat mata air moden dengan "air suci", di mana air berasal dari mata air bawah tanah. Pada masa dahulu, terdapat sebuah perigi kecil di sebelah menara. Hasil daripada pembinaan semula, sebahagian halaman telah mengalami beberapa perubahan.

Monumen utama dalam ensembel ini ialah khanaka Abdulaziz Khan, yang mempunyai komposisi yang menarik: semua fasad terbuka dari luar dengan loggia dua tingkat hujras di sisi portal pusat. Dibina di kawasan luar bandar, bangunan itu direka bentuk untuk penglihatan menyeluruh.

Khanaka dihiasi dengan kubah yang luar biasa, berdasarkan bingkai gerbang bersilang yang kuat, kelihatan dari luar dan dari dalam, di mana ia tertulis di plafond. Khanaka mempunyai sebuah dewan dengan gerbang ceruk portal yang dalam; kumpulan hujra terletak di sudut. Seperti dalam bangunan lain era ini, bahagian dalamannya sangat menarik dari sudut hiasan. Seluruh dewan ditutup dengan corak hiasan yang besar - kirma dengan latar belakang merah terang.

Di sebelah barat dakhma, di hadapan fasad selatan khanaka, sebuah tanah perkuburan besar dengan makam khan marmar kelabu telah berkembang.

Emir terakhir Bukhara, Seyid Alimkhan, mendirikan beberapa bangunan awam berhampiran nekropolis, termasuk sebuah rumah penginapan yang luas dan rumah mandian yang besar. Dan jalan dari pintu Bukhara ke mazar Sheikh Bahouddin telah diturap atas perintah Nasrullah Khan pada tahun 1827.

Di tengah-tengah halaman besar terdapat hauz, di permukaan air yang licin di mana itik riang dan angsa berenang.

Diketahui bahawa Syeikh Bahouddin Naqshbandi melarang murid-muridnya menuliskan amalan dan khutbahnya. Kebanyakan kronik dicipta selepas kematiannya dan telah kehilangan banyak peristiwa sebenar. Banyak cerita rekaan telah muncul, tidak disokong oleh fakta atau rekod sejarah.

Bahouddin Naqshbandi mengambil alih minatnya dalam tasawuf daripada datuknya. Guru rohani pertama kanak-kanak lelaki itu ialah Khoja Muhammad Babayi Samosi (1259-1354) - seorang sufi yang terkenal, penganut sekolah "Hajagan", yang kelima dalam rantai rohani perayaan-perayaan suci Bukhara. Selepas itu, beliau menghantar Bahouddin yang masih muda untuk menyambung pelajaran dengan Syeikh Sayyid Amir Kulal. Pada gilirannya, Syeikh, melihat kesungguhan aspirasi pengikut muda itu, memperkenalkannya kepada tarekat Sufi Khojagan.

Selama 3 tahun Bahouddin mengembara ke bandar-bandar suci. Pada masa dia kembali ke Bukhara, dia telah membentuk sepenuhnya pandangan dunia tentang "kemurnian Islam." Bahouddin menambahkan 3 lagi peraturannya sendiri kepada lapan peraturan asas untuk mentafsir dan mengajar zikir tenang Abdulkhalik Gijduvani, yang membentuk asas tarekat Naqshbandiyah:

1. Vakuf-i zamani - perhentian masa. Kawal cara seseorang menghabiskan masa mereka.

2. Vakuf-i adadi - berhenti pada nombor. Kawal sama ada zikir yang dibacakan kepada diri sendiri diulang sebanyak yang diperlukan, dengan mengambil kira pemikiran boleh berselerak.

3. Vakuf-i kalbi - serangan jantung. Ciptalah gambaran mental tentang hati dengan terpampang nama Tuhan di dalamnya, untuk menegaskan bahawa tiada tujuan lain di dalam hati selain Tuhan.

Setelah terbentuk sebagai guru rohani, Syeikh Bahouddin Naqshbandi menyerukan kesederhanaan dalam khutbahnya, tetapi menolak zuhud dan kesendirian. Dia adalah penyokong kehidupan duniawi, yang paling baik membentuk keperibadian manusia. Dia menentang ketakwaan yang megah dan ritual teater, empat puluh hari berpuasa, zikir yang kuat (doa) dan gelandangan.

Inovasi ini telah menarik pengikut yang ramai. Kebanyakan ahli sufi mula hidup dalam masyarakat di mana, di samping keghairahan di jalan menuju Allah, mereka terlibat dalam buruh, mencari rezeki. Ini adalah bagaimana tarekat Naqshbandiyah yang terkenal di dunia mula terbentuk di Bukhara.

Bahouddin menghabiskan sebahagian besar masanya membaca kesusasteraan sufi, serta buku tentang sejarah dan falsafah, matematik, astronomi, dan perubatan.

Memahami kebijaksanaan sufi, Bahouddin tidak menerima cara hidup para darwis dan tidak merayau-rayau dan meminta sedekah, sebaliknya menceburkan diri sepenuhnya dalam kehidupan sebenar. Dia luar biasa menenun kain sutera "kamfa" ("kamkha"), adalah seorang pengukir logam yang sangat baik, mencipta perhiasan yang menakjubkan, yang mana dia menerima nama panggilannya - "Naqshband", yang bermaksud "pencipta perhiasan." Mengikut teladannya, pengikut perintah itu berhenti mengembara dan mula mencari rezeki dengan kerajinan.

Moto terkenal beliau "Dil ba Yoru, dast ba kor!", Yang diterjemahkan sebagai - "Hati kepada Tuhan, tangan untuk bekerja!" masih popular di kalangan rakyat. Menurut ajarannya, pemahaman tentang Allah berlaku melalui jiwa, dan tangan harus sentiasa sibuk dengan kerja. Lambang perintah itu ialah hati dengan perkataan "Allah" di dalamnya. Falsafah beliau yang ringkas dan berterus terang telah diiktiraf secara meluas dalam dunia Islam dan masih popular sehingga kini.

Kepada Syeikh Bahouddin, yang bernama penuh Said Muhammad Bahouddin Naqshbandi ibn Said Jalaliddin, ribuan jemaah haji, pelancong dan penganut Islam pada setiap pergi dan melawati.

Tinggalkan komen

Untuk meninggalkan komen, anda mesti log masuk melalui rangkaian sosial:


Dengan log masuk, anda bersetuju menerima pemprosesan Data peribadi